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論“信”在翻譯三標準中的地位
http://sinclairceasar.com 2014-01-08 11:42 上海翻譯公司
     從眾多見解中，韓語翻譯公司了解到：不管人們對“信”、“達”、“雅”持何種態(tài)度，也不管人們作出何種解釋，都很難脫出這三個字的案臼。而且，隨著認識的不斷深入，就像我們從“神似”說和“化境”說所看到的那樣，新的提法、新的概念，都逐漸集中到一個“信”字上面。這些說法，都說出了“信”的真髓，可謂異曲同工，殊途同歸。
    據(jù)此，我們認為：“信”應(yīng)該是翻譯的唯一標準，問題在于如何理解“信”的內(nèi)涵，而這又是與對翻譯定義的理解密不可分的。簡單說就是：“翻譯”并不僅僅是表達原文的意義，也應(yīng)包括體現(xiàn)原文的感情色彩、風格情調(diào)等。所有這些都是構(gòu)成內(nèi)容的必不可少的要素，唯有語言材料本身才是形式“內(nèi)容”不能改變，要轉(zhuǎn)換的只是“形式”，或曰“載體”完整無缺地把原文的內(nèi)容要素轉(zhuǎn)移到譯文中去，不僅達意，而且傳神，正是翻譯工作的全部內(nèi)涵，也是作為翻譯標準的“信”的全部內(nèi)涵。當然，達意是傳神的基礎(chǔ)，離開達意憊，無所謂傳神；而傳神則是達意的發(fā)展，是在更高的層次上實現(xiàn)譯文的“信”。沒有這個層次，就不是完全的“信”，也不能稱為完成了翻譯工作。
    至于過去所說的“達”，只是指譯文語言的流暢、通達，正因如此，它才被置于“信”之外，甚至被置于與“信”對立的地位。顯然，這與我們所說的作為“信”的內(nèi)涵組成部分的“達意”迥然不同。而“雅”則更與“傳神”風馬牛不相及。“達”和“雅”只能用于評價作文，不能用于衡量譯文。因為是否“達”而“雅”，或“達”、“雅”到何種程度，都要取決于原文。所以，“信”不僅是翻譯的唯一標準，也應(yīng)當是翻譯批評的唯一標準。在開展翻譯批評時必須以原文為依據(jù)，正說明了這一點。否則，表面看來又“達”又“雅”而唯獨不“信”的“譯作”反而會備受贊揚。事實上，也確有這樣的“譯作”曾經(jīng)博得好評，但就是經(jīng)不起核對原文，它只能在一個時期內(nèi)蒙騙不懂外語或無暇對照原文的讀者。
    韓語翻譯公司認為，把“信”作為翻譯的唯一標準，并把“信”界定為達意與傳神的結(jié)合，并不是沒有考慮到文體之別。例如，議論文、科技文以敘事、說理為主，一般沒有多少感情色彩，也不體現(xiàn)作者個人的風格。翻譯這一類文章，對傳神的要求自然要低于文藝作品，但也不等于可以取消傳神的要求。正因為這類文章重在敘事、說理，所以講求措辭嚴謹，邏輯嚴密，文風質(zhì)樸而不事鋪張，這也是風格。如果把這樣一篇文章譯得松松垮垮，或堆砌詞藻以賣弄“文才”，那同樣也會有損于真正的“信”更何況文章是人寫的，不同的作者在寫這類文章時仍或多或少要表現(xiàn)出其個人的寫作特色。不少哲學(xué)家、科學(xué)家的論著本身就是很好的散文，或文字鏗鏘有力，或語句通俗、幽默、豈會無“神”可傳！
    當然，由于國情各異，詞法、句法結(jié)構(gòu)不同，表達習(xí)慣相左等種種復(fù)雜原因，要做到完全、絕對的“信”是不可能的，完全、絕對的“信”，就是達意與傳神的完美結(jié)合，這只能作為翻譯的最高目標和理想境界。但是，取法乎上，得乎其中，人類永遠達不到完全的自由王國，這并不妨礙人類在追求真善美的道路上不斷前進。同樣，翻譯工作者永遠達不到絕對的“信”，這也不妨礙他們不斷努力接近這個目標，盡可能縮短與它的距離，精益求精，永無止境，這也恰恰是翻譯作為一門藝術(shù)的魅力之所在。
 
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